En conmemoración de 33 años de desaparecidos de Allpachaka piden la creación de un lugar de memoria

relatoría por José Ramos

Francisca Cuadros colocando velas recordando a su esposo desaparecido en 1985.

El domingo 04 de marzo se llevó a cabo la misa conmemorativa por los 33 años de desaparecidos del Centro Poblado de Allpachaka, distrito de Chiara, región Ayacucho por iniciativa de Francisca Cuadros (presidenta base Allpachaka) y Percy Sulca (ex alcalde de Chiara). A través de cánticos como San Gregorio, las velas prendidas y la lectura de nombres se recordaba a las vidas perdidas.

Percy Sulca, ex alcalde del distrito de Chiara relata su experiencia de haber crecido sin padre.

Luego, en el parque de Allpachaka, familiares reunidos tuvieron una reunión donde pidieron la construcción de un lugar de memoria para recordar. En palabras de Juana Carrión, presidenta de la Asociación Nacional de Familiares de Secuestrados, Detenidos y Desaparecidos del Perú, “ahora que hemos hecho una misa, no podemos colocar el arreglo floral a un lugar que represente a nuestros desaparecidos”. A su turno, Percy Huauya, representante de CONAVIP, dijo “ahora que la madre puso la flor aquí, este será un lugar de memoria. Así como a Allpachaka lo conocen por su ganadería y tiene su monumento de una vaca, nosotros también debemos tener una placa con los nombres y fechas de los desaparecidos”.

Autoridades locales se comprometen en la construcción de un lugar de memoria para recordar a las víctimas en Allpachaka.

Las autoridades locales y representantes de organizaciones de afectados se sumaron al pedido y se comprometieron a realizar las gestiones ante la CMAN y establecieron el 28 de febrero para recordar a todas las víctimas del C.P. Allpachaka.

DATO: El 28 de febrero de 1985 el ejército, provenientes de la base militar de Sachabamba (Chiara) ingresaron a la localidad de Allpachaka con un comboy militar llevándose a 07 pobladores (Avelino Andrés Sulca Quispe, Alipio Sulca Condori, Delfin Roca Huamán, Carlos Huamán Tineo, Jesús Tineo Bautista, Celestina Carrión y Domingo Cisneros). después de haberlos maltratado, golpeado en presencia de sus familiares, esposas e hijos menores, con destino a Sachabamba. Desde ese día hasta la fecha no se sabe sobre el paradero de las 07 personas mencionadas.

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CURSO GENERAL: MÉTODOS Y TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN SOCIAL

1. PRESENTACIÓN:
El Círculo de Estudios José María Arguedas presenta el siguiente curso que estará a cargo de Abel Medina, estudiante de antropología social en la UNSCH en el marco de desarrollo de capacidades, la reflexión y la apuesta por la transmisión de conocimientos; les/as invitamos a formar parte de esta experiencia formativa.
2. SUMILLA:
El curso propone discutir y/o conoces a partir de lecturas, exposición a cargo del responsable y debates, el carácter general de la investigación social como también propone transmitir, dotar al participante del curso de los conocimientos generales de la investigación social.
3. OBJETIVOS:
• Conocer y debatir los substratos teóricos de la investigación social y la etnografía como herramienta y forma de conocimiento.
• Conocer y debatir las partes teóricas del diseño de investigación social, metodología y técnicas de le recopilación de datos y la elaboración del informe de la investigación.
4. METODOLOGÍA:
El curso es de autoformación, es decir que el estudiante participante del curso estará en la propia capacidad de autoevaluarse considerando sus cualidades y desventajas como estudiante o participante del curso. El curso requerirá que los participantes al curso de reforzamiento asistan a las sesiones con lecturas previamente leídos y participen con sus opiniones.
5. PROGRAMA
SESIÓN 1.
Generalidades de la Ciencia Antropología y generalidades del diseño de investigación(definición del tema a investigar, ubicación, planteamiento del problema, objetivos de la investigación, justificación, marco teórico, hipótesis, diseño metodológico, cronograma de actividades de la investigación, , requerimientos y presupuesto y bibliografía.
SESIÓN 2.
Generalidades de la elaboración de la matriz de consistencia o coherencia. Generalidades del diseño de la investigación(definición del tema a investigar, planteamiento del problema, objetivos de la investigación, la justificación, marco teórico y la hipótesis, variables e indicadores, elaboración del diseño metodológico y la determinación de la investigación cuantitativa, cualitativa y mixta.
SESIÓN 3.
Métodos y técnicas de recopilación de información para la elaboración del informe.Técnicas de recogida de datos. Documentación, observación, entrevista, encuesta.
Instrumentos de recolección de datos. la guía de observación, entrevista y cuestionario de encuesta. Aplicación de las herramientas de acopio de datos. Operacionalización de las variables e indicadores extraídas de la hipótesis
SESIÓN 4.
Elaboración del informe (generalidades)
Hipótesis y la relación con el plan de redacción del informe.
La depuración de los datos recopilados y el proceso de la clasificación de datos
Indicadores y la codificación de los datos. La importancia del diario de campo en la investigación social.
Plan de redacción del informe. carátula, índice, agradecimiento, introducción, capítulos de la investigación, planteamiento del problema , objetivos, justificación , marco teórico, hipótesis, diseño metodológico, desarrollo de la investigación (la hipótesis convertida en capítulos), conclusiones, sugerencias, bibliografía y anexo.
Plan de redacción del informe. Agradecimiento, introducción, capítulos de la investigación.
Plan de redacción del informe. Diseño metodológico, desarrollo de la investigación (la hipótesis convertida en capítulos), conclusiones, sugerencias, bibliografía y anexo.
INFORMES E INSCRIPCIONES:
Abel Huamán (998075994) y Klismar Tumbalobos (982715550)

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I COLOQUIO DE ESTUDIANTES DE ANTROPOLOGÍA UNSCH

“Por una antropología activista”

Ayacucho, 02-06 de octubre 2017

Convocatoria

PRESENTACIÓN

La producción etnográfica de estudiantes y egresados recorre una pendiente accidentada para ingresar a la comunidad regional de antropólogos; siendo la relación jerárquica cubierta bajo el manto de la experiencia y la acumulación de conocimientos las que limitan, pero no imposibilitan, los espacios de socialización y reflexión entre pares. Los lugares de enunciación de los nuevos investigadores se trasladan a espacios de diversión disminuyendo la participación en congresos, conversatorios y debates. Esta situación se debe a diferentes razones como la poca incentivación e asesoría de los docentes, escaza cultura de escribir e investigar y ausencia de espacios de socialización de investigaciones. Conscientes de las limitaciones, el I coloquio de estudiantes de antropología UNSCH busca generar una plataforma de dialogo horizontal que coadyuve a la generación de nuevas miradas, debates y metodologías.

Por ello, convocamos a estudiantes y egresados de antropología a enviar sus ponencias y acompañarnos en la construcción de múltiples reflexividades mediante la socialización de investigaciones regionales.

EJES TEMÁTICOS:

Los ejes temáticos presentados se presentan como opcionales, pudiendo presentar ponencias con otras temáticas.

Conflictos sociales, medio ambiente

Memoria, violencia y derechos humanos

Antropología simbólica

Antropología y género

Antropología política

Antropología económica

Amazonía e interculturalidad

SOBRE LAS PONENCIAS:

Cronograma:

Lanzamiento de la convocatoria: 11 de setiembre

Límite de recepción de ponencias: 29 de septiembre

Resultado de selección de ponencias: 02 de octubre

Días de realización del Coloquio: 09 al 12 de octubre

De la ponencia:

Para participar como ponente, se debe presentar una propuesta en castellano. Para ello, deberá enviar un correo electrónico a coloquioantropologiaunsch@hotmail.com, que incluya:

-Datos del ponente: nombre completo, correo electrónico, serie que cursa o grado académico.

-la extensión de la ponencia debe tener un mínimo de 5 páginas y un máximo de 15 páginas, sin incluir la bibliografía.
-La bibliografía seguirá el formato APA 6ta edición.
-Seguirán el siguiente formato: Hoja A4, letra Times New Roman 12, espacio 1.5. En el caso del pie de página, la letra será Times New Roman 10, espacio sencillo. Márgenes superior e inferior de 2.5 cm, y derecho e izquierdo de 3 cm. Los párrafos serán justificados y sin sangría.
-La estructura de la ponencia será:
· Título.
· Introducción.
· Desarrollo del tema.
· Conclusión del trabajo.
· Bibliografía.
-Se publicarán las actas del coloquio en formato PDF.

De la exposición:

La ponencia no deberá exceder los 20 minutos.

Las ponencias serán agrupadas de acuerdo a la temática, la cual será comentada por especialistas.

Lugar del evento:

Se realizará en el auditorio de la facultad de Ciencias Sociales UNSCH – Ciudad universitaria.

TARIFAS DE INSCRIPCIÓN:

Ponentes: gratis.

Estudiante asistente: S/. 5.00

Egresado asistente: S/. 10.00

COMITÉ ORGANIZADOR:

Centro de Estudios de Antropología Social – CEAS.

Centro de Estudios “Anthropos siglo XXI”

Círculo de Estudios José María Arguedas – CEJMA.

Escuela Profesional de Antropología Social.

AUSPICIAN:

Colegio Profesional de Antropólogos – CDD Región Ayacucho.

Centro de Estudios Históricos Regionales de Ayacucho – CEHRA.

Casa Matteo Ricci S.J.

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CONFLICTOS SOCIO AMBIENTALES EN EL PERÚ ESTADO, EMPRESAS Y COMUNIDADES RURALES

LIC. HUGO ALVARO SOTO [1]

Antrop. UNCP-Consultor en gestión social

“PARA GESTIONAR LOS CONFLICTOS SOCIO AMBIENTALES SE REQUIERE PROFESIONALES QUE TENGAN VOCACIÓN DE SERVICIO Y TRABAJEN  POR SU PAÍS, SU REGIÓN Y SU GENTE (…) LA DEFENSA DE LOS TERRITORIOS, IMPLICA LA DEFENSA DE LA VIDA”

FOTOGRAFÍA TOMADA EN LA MUESTRA DE TEODORO RAMÍREZ "LA BARBARIE Y LA ESPERANZA"

Los conflictos socio ambientales se dan en relación al manejo, acceso y control de los recursos naturales. Cada conflicto es muy particular por su contexto, actores, posiciones, intereses y aspiraciones.
Diversos estudios se han cuestionado ¿Por qué donde existen recursos minerales prevalece la pobreza? Debería ser una bendición; sin embargo, las comunidades lo consideran como una maldición. Para ellos su territorio forma parte de su identidad, historia, cultura, que al momento de llegar un proyecto minero lo consideran como una maldición.
A nivel nacional existen instituciones que trabajan en la gestión de los conflictos, tales como: la Oficina Nacional de Diálogo y Sostenibilidad, Oficinas Regionales de Prevención y Gestión de Conflictos, Defensoría del Pueblo entre otros. Estadísticamente se muestra el incremento de los conflictos a nivel nacional principalmente relacionado al sector minero. En ese escenario surge la pregunta ¿Por qué el sector minero ocasiona mayor conflictividad socio ambiental? La repuesta se basa en la relación entre tres actores:
El estado: políticas asistencialistas, desconocimiento del entorno, ausencia de dialogo horizontal y centralismo.
Las empresas: desconocimiento del entorno, profesionales no idóneos e incumplimiento de promesas.
Las comunidades rurales: pobreza, desnutrición, desconocimiento de los instrumentos de gestión ambiental y negociación del uso superficial de tierras.

En la actualidad las comunidades no solamente tienen problemas con las instituciones del Estado o las empresas mineras; sino entre los propios comuneros y esto ha generado un debilitamiento institucional interno.
Uno de los mecanismos para gestionar los conflictos socio ambientales es realizar un dialogo transversal y multisectorial, con mensajes claros y propuestas concretas. Además, se requiere la participación de profesionales que tengan vocación de servicio, y trabajen por su país, su región y su gente. Un gran reto para El Estado y las empresas es la confianza y esto se construye, no pagando una miseria de dinero; sino en base al respeto y la honestidad. La lucha de las comunidades es por la defensa de los territorios, lo cual implica la defensa de la vida.
La responsabilidad social de las empresas deben estar basadas en políticas participativas, desde que se realiza la concesión y en la elaboración de un estudio de impacto ambiental, las comunidades rurales deben ser partícipes, tener una consulta previa y conocer los impactos que van a generar el proyecto.

Lo que hoy se percibe, entre las relaciones que presentan el estado, las empresas y las comunidades rurales, son relaciones de poder, de hegemonía y subordinación, de desigualdad. Y no relaciones horizontales de diálogo, respeto y confianza.

Si no se gestiona los conflictos socio ambientales en el Perú. En el futuro será un escenario de desconfianza, violencia y caos. Indicar que el conflicto, no necesariamente es sinónimo de violencia; sino es un hecho social, que nos permite ver los síntomas de que en algo estamos fallando y la intervención temprana ayudaría a gestionar respuestas concretas. El Perú en un escenario de transición democrática atraviesa por un proceso de debilidad institucional; los famosos lobbies, paquetazos y la desconfianza en el presidente constitucional son parte de tal debilitamiento, la ansiada descentralización presenta aún sus límites centralistas. Si bien es cierto en términos macroeconómicos hemos avanzado en porcentajes de manera cuantitativa; en el Perú profundo, aún prevalecen brechas socioeconómicas que el Estado no ha logrado solucionar, ya que las políticas públicas no son integrales y acordes a la realidad sociocultural de cada contexto en los gobiernos sub nacionales.

"Los patriotas empiezan a asesinar a sus compatriotas; en caso de ausencia, hacen volar en trozos al conserje y su casa. No es más que el principio: la guerra civil está prevista para el otoño o la próxima primavera. Nuestros lóbulos parecen, sin embargo, en perfecto estado: ¿no será, más bien, que al no poder aplastar al indígena, la violencia se vuelve sobre sí misma, se acumula en el fondo de nosotros y busca una salida?" (Frantz Fanon, 1961. Los Condenados de la tierra.)

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[1] 11 de setiembre 2017.

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Estrategias culturales y ganando la posguerra: a propósito de ANFASEP

Exposición de fotografías elaboradas por ANFASEP en el marco del día internacional de los desaparecidos, 30 de agosto

Nos encontramos con un conjunto de paquetes que complejizan la violencia y que el sujeto, que es mujer y procedente de la comunidad andina, está lleno de memorias[1], se moviliza a la ciudad y opta por diferentes mecanismos para poder solventarse, tener una vida digna, un techo propio y, en pocos casos reclamar sus derechos. Ubicados en los Asentamientos Humanos, caracterizados por abismales brechas sociales, económicas, étnicas y que se les percibe como “… insignificantes: pobres, rurales, indígenas, mujeres. Y vuelve a reaparecer la trensa de discriminaciones y desprecios.” (Degrégori, 2015, pág. 260). Empero, la vivencia del conflicto armado interno y la violencia rutinizada no terminan consumiendo y opacando a las actrices sociales. Si reparamos el uso, la invención y re-invención de la parafernalia de estrategias culturales para poder salir de estos ciclos de violencia veremos que las actrices sociales innovaron nuevos sentidos de género, utilizaron su presupesto cultural para desarrollar la capacidad de resiliencia.

Si bien es cierto, que en este contexto de la post-guerra la mujer “se propone legitimar su presencia y respaldar sus espacios ganados ubicándose como sujeto social en las tareas de reconstrucción y desarrollo local” (Coral, 1999, pág. 359). Dicha autora nos muestra la participación en tres etapas un antes, en el cual la mujer era invisibilizada, donde cumplía roles domésticos; luego, un periodo de conflicto, donde la mujer sufre una infinidad de vejámenes que se arraigan en lo más profundo de su subjetividad; y, por último, en la post-guerra, en el cual predominan las jefaturas y las mujeres son visibilizadas porque emprenden demandas sociales de reconocimiento y reparación por parte del Estado.

La asignación casi completa de responsabilidades y la sobrecarga de trabajo hacia la mujer propició un escenario fértil para la participación en espacios públicos y representativos. En consecuencia, las ideas sobre género entraron en un proceso de re-significación como “ warmikunaqa qarikina karaniku[2]” “Las mujeres pues tenemos más fuerza para podernos recuperar” “padre y madre he sido para mis hijos”. Se contempla la andexación de los roles tradicionales que el varón cumplía para un nuevo sentido de género conocido como mujer “warmi-qari” (mujer-varón). La acepción anterior era una característica propia de las mujeres viudas que tenían mayor acceso a los espacios públicos, eran “warmisapas[3]” (Theidon, 2004, pág. 131). Se empieza a redefinir, las estructuras de género y relaciones identitarias, las femeneidades a partir de la situación de las masculinidades. Quienes estaban “ausentes”, en sentido físico, en sus hogares.

Muchos de los testimonios recolectados por la Comisión de la Verdad y Reconciliación, y la literatura antropológica sobre la violencia política nos muestran que las mujeres tienden a priorizar el bienestar de los “otros”, así como comentar sobre los problemas de sus hijos, sobre como desapareció su familiar y las acciones de búsqueda irrenunciable. Dedicándole un reducido tiempo para sus sentimientos.  Sin embargo, puede parecernos una paradoja pero a través del cuidado de los otros se cuida tambien ella. “No voy a las atenciones, ni al hospital para curarme. Mis hijos son primero, si están bien ellos yo tambien estoy.”  Una moral del cuidado (Gilligan, 1982), una maternidad hegemoniza las representaciones discursivas de sus vidas que las hace aparecer como heroinas. Adicionalmente impera un imaginario social sobre la capacidad desarrollada por las mujeres de hacer frente a la realidad adversa, de asumir con gran responsabilidad los espacios de representación, producto de una continuidad política venidera desde las organizaciones que proceden como Comedores populares, organizaciones gremiales del mercado, organizaciones de búsqueda de personas.

“Lo que he sufrido me ha hecho abri los ojos, hemos madurado mucho, las mujeres hacemos bien nuestros cargos, con responsabilidad; en cambio los varones se gastan bebiendo. Nosotras no”[4]

El dolor, la incertidumbre de sus familiares, la violencia experimentada se convirtieron en fuerzas motoras para  sobresalir de su condición de mujer, víctima, desprotegida, relegada y legitimarse en espacios económicos, sociales y políticos haciendo uso de un repertorio discursivo que cambia de acuerdo a la población. En las reuniones internas de  ANFASEP, la representación discursiva de la mujer gira alrededor de la valentía, la fuerza de sobreponerse y la capacidad de resiliencia. Mientras que en reuniones multisectoriales la representación discursiva se agrupa en la victimización por la sociedad y el Estado poniendo énfasis en las constantes discriminaciones que experimentan y el poco compromiso de buscar la verdad.

Todo el repertorio de mecanismos culturales utilizados en la sociedad de la posguerra insiste en re-conocer la capacidad de resistir, sobreponerse y salir de experiencias dolorosas (Gamarra, 2010). Es decir, la resiliencia cultivada por las mujeres les abrió un abanico de oportunidades, transitando del dolor hacía la acción y construcción de ciudadania y desarrollo (Reynaga, 2008). Los puntos de inflexión provocan una respuesta emocional y cognitiva permitiendo darle vuelta al problema y buscar agujeros de escape para aprovecharlos de cierta manera.  La resiliencia no solo opera en aspectos psicológicos sino, mas bien,en las distintas dimensiones de la vida. Pero tres componen las reguraridades en la vida de las mujeres; primero, en las argucias económicas (responsabilidades sobrecargadas); segundo, en el ámbito público (mayor insersión); y tercero, el manejo de las emociones y sentimientos.

Entierrro de Mamá Angélica Mendoza de Ascarza, presidenta honoraria de ANFASEP

Entonces, abordar estos problemas debe de “contribuir a discernir lo que somos como pais, incluyendo la exclusión y las desigualdades  persistentes, la falta de ciudadanía y la debil institucionalidad política. Carlos Iván Degregori proponía que una política de memoria en el Perú  debía contribuir a un ´nunca más´ de la violencia, pero tambien a un ´nunca más´ de la exclusión, un ´nunca más´ de poca ciudadanía y un ´nunca más´ de la extrema pobreza” (Del Pino & Agüero, 2014, pág. 24). Es decir, dar un buen tratamiento y lectura cultural de la memoria para poder vivir en una sociedad, en el cual potenciemos la convivencia y coexistencia social con criterios tolerantes. Las experiencias anteriores son una forma de ganar la posguerra de poco a poco.

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[1] Al respecto de la discusión de la memoria en las comunidades ayacuchanas, ver: Gamarra, 2002; Del Pino, 2003.

[2] Las mujeres éramos como los varones.

[3] Mucho más que una mujer o doblemente mujer.

[4] Conversación con una socia de ANFASEP.

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CURSO TALLER: INTRODUCCIÓN PRELIMINAR A LA HISTORIA MEDIOAMBIENTAL DE LOS ANDES COLONIALES Y MODERNOS.

El Centro de Estudios Históricos Regionales de Ayacucho - CEHRA y Círculo de Estudios José María Arguedas invita a participar en el presente curso a fin de socializar aproximaciones a la historia medioambiental que se realizará los días 18, 19 y 21 de julio del 2017, de 06:00 pm a 08:00 pm, en la Escuela de Posgrado UNSCH.

Acerca del Docente:

Javier Puente

Soy maestro e historiador de la América Latina rural, centrado en las cuestiones agrarias del siglo XX al cruzar las cuestiones políticas, económicas, sociales y ecológicas. Me desempeño como Profesor Asistente en el Instituto de Historia de la Pontificia Universidad Católica de Chile, después de haber obtenido la beca postdoctoral en los estudios latinoamericanos en la Universidad Lehigh (2013-2015) y recibir un doctorado. En la historia latinoamericana de la Universidad de Georgetown (2014).


Mi primer manuscrito del libro, La naturaleza del conflicto: las luchas rurales de las comunidades y los campesinos en Perú, 1900-1990, reconstruye el estado peruano y andino del siglo XX como un proceso rural grande desde una perspectiva local. En contraste con las opiniones convencionales sobre los aspectos políticos y económicos del estado y la construcción de la nación, centrada en gran medida en los desarrollos urbanos y nacionales, este libro argumenta que la dinámica del poder y la producción se estructuraron a través del choque de ideas sobre el medio ambiente de las tierras altas, Identidades y relaciones que dieron forma a la vida rural. Con base en las trayectorias de la hacienda Atocsaico y los campesinos de San Juan de Ondores, La Naturaleza del Conflicto ofrece una visión lococéntrica y de grano fino del Perú rural a lo largo del siglo XX.Mi segundo proyecto de libro-longitud estudia la convergencia de la militarización del Conflicto Armado Interno en el Perú (1983-1986) y el Mega Niño 1982-1983. Los hallazgos preliminares mostraron un correlato geográfico que ha estimulado un mayor interés en explicar cómo las perturbaciones climatológicas contribuyeron a la creación de condiciones de guerra civil y, al mismo tiempo, cómo el conflicto humano se convirtió en un proceso ecológico que profundizó y perpetuó las catástrofes ambientales.

Mis intereses docentes se centran en la historia latinoamericana y andina del siglo XX, la historia ambiental, la cuestión agraria en América Latina, los procesos revolucionarios y insurreccionales, la intersección del proceso ecológico y los conflictos sociopolíticos y las raíces materiales de la violencia rural. Por otra parte, estoy ampliamente interesado en la centralidad del campo agrario en la fabricación del mundo moderno y cómo las fuerzas globales dan forma a todo rural. En los últimos años, me he sentido cada vez más atraído por la relación entre las vidas de los pueblos rurales y los entornos que los fomentan.
Algunas de mis publicaciones también reflejan intereses más allá de mi área de especialización, como la tensión entre la institucionalización de la memoria colectiva en las sociedades postconflicto y el papel de los archivos indígenas y campesinos como sujetos históricos.

Mi investigación ha sido financiada y apoyada por la Universidad de Georgetown, el Centro de Estudios Latinoamericanos de Georgetown, la Universidad Lehigh, el Centro Rachel Carson para el Medio Ambiente y la Sociedad, el Instituto Colombiano de Antropología e Historia (ICANH), el Programa de Bibliotecas Latinoamericanas y Archivos de la Universidad de Harvard, y la Vicerrectoría de Investigación UC.

DESCRIPCIÓN:
Este curso-taller intensivo propone una introducción preliminar a la historiamedioambiental de los Andes coloniales y modernos.

METODOLOGÍA:
El curso es “introductorio-participativo” y demanda una dedicación intensiva de parte de los participantes. Cada sesión tendrá una parte lectiva y otra dedicada a la discusión de lecturas, en las que se espera una contribución significativa de todos los asistentes.

CONTENIDOS:
1. El régimen colonial.
2. Imperios e industria.
3. El Perú en el Antropoceno.

CALENDARIO:

Martes 18 de Julio El régimen colonial.
- Cook, Noble David. “La catástrofe demográfica”, en: La catástrofe demográfica andina, Perú 1520-1620.
- Crosby, Alfred Jr. “Plantas y animales del Viejo Mundo en el Nuevo”, en: El intercambio transoceánico: consecuencias biológicas y culturales a partir de 1942. México: UNAM, 1991.
- Walker, Charles. “Terremotos, tsunamis, el absolutismo y Lima”, en: Colonialismo en ruinas: Lima frente al terremoto y tsunami de 1746. Lima: IFEA, 2012.

Miércoles 19 de Julio Imperio e industria

- Cushman, Gregory. “The Guano Age”, en: Guano and the Opening of the Pacific World: A Global Ecological History. Cambridge: Cambridge University Press, 2013.
- Robins, Nicholas. “Toxic Travails: Mining in Huancavelica”, en: Mercury, Mining, and Empire: The Human and Ecological Cost of Colonial Silver Mining in the Andes. Bloomington: Indiana University Press, 2011.
- Wintersteen, Kristin. “Proteína del mar: El auge global de la harina de pescado y la industrialización de las pesquerías en el Pacífico Sudoriental, 1918-1973,” en: B. Göbel, M. Góngora-Mera, and A. Ulloa, eds. Desigualdades socioambientales en América Latina. Berlín y Bogotá: Ibero-Amerikanisches Institut, Universidad Nacional de Colombia, 2014.

Viernes 21 de Julio El Perú en el Antropoceno

- Carey, Mark, “El deshielo destruye una ciudad: Huaraz, 1941”, en: Glaciares, cambio climático y desastres naturales: ciencia y sociedad en el Perú. Lima: IEP, 2014.
- Li, Fabiana. “Riego y equivalencias convertidas”, en: Desenterrando el conflicto: empresas mineras, activistas y expertos en el Perú. Lima: IEP, 2017.
- Kawa, Nicholas. “Amazonia in the Anthropecene”, en: Amazonia in the Anthropoecene: People, Soils, Plants, Forests. Austin: University of Texas Press, 2016.

Lecturas asignadas:

Link de descarga:  http://bit.ly/lecturascursoambiental

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Un encuentro que apunta al desencuentro de género

José Ramos López

Los días 9, 10 y 11 de junio se celebró el III Encuentro de Egresados y Estudiantes de Antropología Social - ENAN en la ciudad de Ayacucho. El evento fue organizado por el Colegio de Antropólogos del Perú Consejo Directivo Descentralizado de Ayacucho, la E.P. de Antropología Social con el apoyo del Círculo de Estudios José María Arguedas y el Centro de Estudios Socioculturales Anthropos XXI. Antropólogos, antropólogas y estudiantes, desde distintos ámbitos, lograron asistir bajo la promesa de compartir experiencias dentro de un marco reflexivo, horizontal y democrático.

Gestión pública y gobernabilidad, Gestión de proyectos sociales, Gestión de programas sociales y gasto social, y Estrategias de gestión social en actividades extractivas fueron los 4 ejes temáticos que priorizaron en el encuentro. Aunque existen otras urgencias como por ejemplo la corrupción, desastres naturales, feminicidio y balances sobre los estudios antropológicos con miras al bicentenario; sin embargo, aquellas voces contextuales fueron invisibilizadas y relegadas al plano del anonimato a fin de privilegiar estrategias para el “mejor” desempeño del antropólogo(a).

No obstante, hubo otras invisibilizaciones que deben, y tienen que, ser asunto de reflexión. Me refiero a que todos, absolutamente todos, los expositores fueron constituidos por hombres desde las autoridades hasta el moderador. Resulta sorprendente que desde la colegiatura no se contemple el enfoque de género. ¿Qué tanto puede reflejar esta práctica en la comunidad regional antropológica respecto al lugar que se les otorga a las antropólogas? ¿Será una práctica aislada o una práctica naturalizada?

Una vez más se sigue perpetuando espacios organizados y pensados por hombres relegando a las mujeres a “conocer experiencias masculinas” y “encargarse de la logística”. Y con toda seguridad admito que nuestra antropología ayacuchana aún sigue bajo las sombras de antropólogos “patriarcas” (Efraín Morote Best y Carlos Iván Degregori). Inclusive asocian a la antropología a la figura de la mujer (la bella durmiente) afirmando y reproduciendo estereotipos de género. Si en nuestra formación universitaria existen 9 antropólogos y 2 antropólogas. Comencemos a desnaturalizar aquellas prácticas tan cotidianas y exijamos espacios que apunten a mostrar las reflexividades de hombres y mujeres con enfoque de género.

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